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好，我们看补充讲表第二，法执。
这个法，我们先作一个说明。什么是法呢?就是：
轨生义解，任持自性。
这个法它的性质有两个。第一个它有一定的轨范，这个轨范能够使令我们生起我们对它的了解。比如说抚尺，抚尺有它的轨范、它的相貌，它有一定的相貌。第二个它要任持自性，它要能够去保持它这个性质，不能经常改变。这抚尺，昨天的抚尺就是这个样子，今天的抚尺也是这个样子，这叫作法。第一个它有轨范，能够使令我们生起对它的理解;其次，它能够任运去保持它的性质。当然这个法包括了色法、心法，也包括了有为法、无为法，这一切的都是法。
这个法执也是分成两部分。第一个是分别法执，第二个是俱生法执。先看分别法执，看释名：
谓由现在外缘力故，非与身俱，要待□□邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。
这个分别的法执是由现在，就是现生的外缘力故。这个外缘力就是□□跟邪分别。这个是发生在第六意识，就是由第六意识的分别才有的。第六意识入无想定，这个分别的法执就暂时不起现行了。
看种类：
一、缘□□所说蕴界处相，起自心相，分别计度，执为实法。
我们看到外道或世间的学问，说有这个蕴、有处、有界——五蕴、十二处、十八界等等的相貌，我们认为这个相貌是真实的，分别计度执为实法。《成唯识论》是说，□□也包括了小乘在里面了，这个法执。
二、缘□□所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
举出一个例子，像数论派，数论派说这个自性。前面的蕴处界是指一个有为的，有为法，这个是多数是指无为法。就是这个自性，生起一个自心相，分别计度执为实法。
在禅宗里面，有一个禅师他去参访一个开悟的祖师，说：《楞严经》讲常住真心，这个常住真心是不生不灭的，但是到了坏劫的时候，这个大三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，大火生起把须弥山都烧坏了，那么那个时候常住真心坏不坏呢?
这个祖师说：坏，会破坏。这个禅师很不高兴，这个常住真心怎么会被火所坏呢?他就离开了这个祖师，又到另外一个地方去了。问，你从什么地方来?我从某一个祖师地方来。那个祖师有什么法语呢?我问他常住真心坏不坏，他说坏。
这祖师说，是的，你心中所认为的常住真心是会坏的，为什么?佛陀讲常住真心，那是无我无我所的，那是跟毕竟空无我无我所相应的，没有一种自性执的。那个常住真心不是一个你所想象那么一个独立自主体性的，不是这样子的。你认为有一个常住真心，那是很独立的，它不受因缘改变的，是一个很真实独立的东西存在的，那个东西就是会坏，因为那个是你捏造出来的，那个东西跟真理不相应，是会坏的。
所以这个外道，今天我们并不是说他的名词定义的问题，不是说这个名词讲得好，讲得多玄妙，自性真如都没关系，就是你讲的东西的内涵是不是合乎因缘所生法，我说即是空的这种缘生无性的道理，这个是重点。外道也能讲出自性，但是他那个自性是有独立自主体性的，这个问题在这个地方，而这种独立自主的体性多数都是在禅定当中他自己发现的，在禅定当中发现的。事实上，那个都还是因缘所生法的。
所以说□□所说的自性等相，起自心相分别计度执为实法，不过当然这样的一个自性，已经比前面的蕴处界的执着更加地精妙了，这个法的执着更精妙了，更精致了，但是都还是执着。
看伏断：
此二法执粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。
这都是由第六意识的分别所生的，是比较粗显的，你从前面的资粮、加行位到了见道位的时候，这个时候在禅定当中观一切法空，无我无我所，这个智慧就能够除灭。
再看俱生法执，看释名：
谓无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待□□及邪分别，任运而转，故名俱生。
这个俱生法执是无始时来，虚妄熏习内因力故，就不是今生的分别才有的，无始劫来真如不守自性，一念不觉就从这个真如开始动了，那一念开始动的时候，就有这样的执着了。这个执着它是生生世世跟着我们，我们到天上去，它也跟到天上去，到人间它也到人间，恒与身俱，不必等待你的□□、邪分别，它就能够任运而转，故名俱生。
它的种类也是两种。第一个常相续，第二个有间断。这个常相续指的是：
在第七意识，缘第八识的见分起自心相，执为实法。
第七意识看到第八识的明了性是如此的微细而相续，就认为这个法是真实的，这个法是不受因缘的改变。
不受因缘的改变，说，你造了重大的罪业，第八识的相续心还是这样，你造了重大的善业它明了性也是这样，它不随顺任何的因缘而有变化，这就是实法。但事实上不是这样，你阿赖耶识是受熏的，你造了善业的时候，它的明了性会变化的，造了恶业它也会变化的，这叫受熏。所以这个是第七意识执第八识的见分以为实法。
第二个，有间断：
在第六意识，缘识所变蕴界处相，或总或别，起自心相，执为实法。
这个是发生在第六意识，缘八识所变现的五蕴十二处十八界，或者是总相或者是别相，生起它自心的影像，就把这个自心的影像认为是真实的，就叫实法。
看伏断：
此二法执，细故难断，后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
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