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《八识规矩颂》
监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
这次学人很欢喜有这个因缘，来跟大家共同地学习《八识规矩颂》。
我们在修学菩萨道的过程当中，我们第一个工作就是要发起菩提心。换句话说，我们在凡夫位的时候，内心当中就要发起上求佛道、下化众生的一种希望，一种愿力。那么我们内心当中希望能够成就佛道，我们也希望一切众生都能够成就佛道，就是成就自利的功德跟成就利他的功德。
但是我们在朝向这样的一个目标的时候，我们会发觉，会有一种障碍，就是我们一个凡夫位的菩萨内心当中有很多的烦恼，有贪烦恼、瞋烦恼、高慢心、嫉妒心、散乱心、放逸的心，有各式各样的烦恼。那么这些烦恼遇到染污的境界的时候，它就会生起活动。那么我们讲烦恼障，当这些烦恼活动的时候，它就障碍我们上求佛道，也障碍我们去利益众生。所以我们在一个凡夫位的菩萨，在一个有漏的境界，经常地学习佛法，经常地思惟佛法，来加强我们心中的正念，来破除我们心中的烦恼障，这件事情的确是很重要。
佛在世的时候，有四位比丘，这刚出家的比丘，出了家以后当然是修习戒定慧，但是有时候就会放逸，放逸的时候大家在一起谈到过去那些得意风光的事情，内心就欢喜，就大笑。大笑的时候，佛陀天耳遥闻，就来到了这四个比丘的地方。佛陀就明知故问，说：你们刚刚在笑什么呢?这比丘就如是如是地向佛陀报告，佛陀就种种的呵责，呵责以后讲了四句偈，说：
常在燃烧中，何喜何可笑?
幽暗之所蔽，何不求光明?
佛陀在呵责我们一个凡夫的境界，内心是一个惑业苦——烦恼的火、业力的火、果报火。这个烦恼的火、业力的火、果报火就像森林起火一样，从东边烧到西边，从西边烧到南边，无量劫的生死的火是不停止的，热恼不安，常在燃烧中，加一个常，就是说这个火是不能停止下来的。我们内心当中有惑业苦的这个火，这件事情有什么好欢喜、有什么好笑的呢?这个火都还没熄灭，你有什么好高兴、好得意的呢?
那么这个火是怎么来的呢?它不是上帝创造的，也不是自然而有的。幽暗之所蔽，是由于我们心中的无明，一念的无明所创造出来。那么怎么去消灭这个无明呢?何不求光明?就是用清净的正法的多闻熏习、如理思惟，来慢慢地、慢慢地消灭心中的无明。心中的无明消灭了，内心的光明显现的时候，这些烦恼的火就停止下来，就是到了清凉的涅槃的彼岸。所以说我们加强心中的正念，的确是我们发了菩提心以后一个很重要的工作。
我们这学期的唯识的课程，是有两个部分，上一个部分我们研究《百法明门论》，这一个部分是研究《八识规矩颂》。《八识规矩颂》是玄奘大师到印度去取经回来以后，他根据印度的十大论师编成了一部叫做《成唯识论》，就是以十大论师的这些教义。成，就是成立，成立唯识的教义，《成唯识论》。《成唯识论》有十卷，玄奘大师编完以后觉得文繁义广，不是一般人所能够理解的，所以他编完《成唯识论》以后又造了《八识规矩颂》，来总持一部的《成唯识论》。
那么前面的《百法明门论》，它是广泛地探讨一切法的别相跟总相：
何等一切法？云何为无我？
何等一切法就是包括了心法、心所有法、色法、不相应行法跟无为法，这广泛说了一切法的差别。云何为无我是讲这一切的差别当中都是补特伽罗无我，也都是法无我，都是跟我空、法空相应，换句话说，我空、法空是一切法的总相。
那么这个《百法》它是广泛地探讨诸法的总相、别相，但是《八识规矩颂》它是就着心法来讨论，就是在心法当中，八识心王，把它作一个深入的探讨。因为在唯识的教义当中，虽然广泛地探讨万法，但是唯识强调万法唯识。也就是说，一切法的本性是毕竟空，那么为什么会有十法界的染净因果呢?就是由于心识的流动。就是你的内心一动，就产生一种业力，这个业力可能是善业，也可能是恶业，它也可能使令你堕落到不可乐果报，也可能堕落到可乐果报。
所以在这个唯识的思想当中，认为心是一切法的创造的因果当中，它是最主要的一个因素。所以我们这个课程等于是把前面的《百法》当中的心王，八识的心王，把它特别拿出来加以深入的探讨。这叫《八识规矩颂》，就是讲这个八识，从凡夫的有漏的八识，讲到圣人无漏的八识的一种转变的过程。这个就是我们整个《八识规矩颂》的一个重要的地方。
好，我们看讲义。
《八识规矩颂》直解，三藏法师玄奘著，蕅益沙门智旭解。
那么这个是玄奘大师所作的，唐朝的玄奘大师，蕅益大师作了直解。好，我们看大科说明，那么我们分成四大科：
甲一、作者略史;
甲二、解释题目;
甲三、随文释义;
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